Par rapport à une situation où l’homme vit à terre et ne connaît pas l’éclairage nocturne, où il sait sans doute possible que les astres guident sa conduite en harmonie avec les forces de la terre elle-même, aujourd’hui avec la superstructure du progrès nous vivons hors-sol, ne regardons plus le ciel et inventons des forces comme l’inconscient ou le bagage génétique.
Le doute a changé de nature. Là où Ptolémée défendait son art en prouvant qu’il était possible de surmonter les difficultés des calculs, personne ne défend l’astrologie sauf ceux qu’elle intéresse, et encore. Est-elle seulement un objet de sociologie, là où le regard direct se dérobe ?
– Joanne Kepplero, Epitome Astronomiae Copernicae … Lentijs ad Danubium, 1618
La position de Kepler au XVIIe siècle fait déjà montre d’une extrême prudence. Il met en avant l’harmonie entre le cosmos et la vie ; dans ce référentiel consensuel, il abandonne le zodiaque, les maisons, ne gardant qu’ascendant, milieu du ciel et leurs opposés comme points de repères. Puis il donne les aspects des planètes comme une simple indication qui, en définitive, éclaire l’âme sur le destin qu’elle devrait se choisir. Il consent cependant à fonder sur les références mythologiques et les couleurs une caractérologie des astres qui se diffuse à ceux qui sont nés dessous.
» Car si Kepler est profondément convaincu que l’ordre du monde obéit à un plan divin, il exige aussi que l’on se pose toujours la question de la manière physique selon laquelle les intentions divines se réalisent par des moyens naturels dans le monde matériel.
Non seulement l’astrologie et l’astronomie keplériennes obéissent à la même exigence d’une explication physique des phénomènes, les deux sont également rigoureusement complémentaires. Elles doivent être situées au sein d’une théorie plus générale, qui est celle de l’harmonie du monde. »
– Fernand Hallyn, Rationalité de l’astrologie : l’exemple de Kepler, in Littératures classiques 1995
– Sphère armillaire (via astrolabium.be)
La psychologie moderne se sent fondée à juger de la conduite commune à partir des déviances de la pensée, modestement dénommées biais : biais de confirmation et autres pentes savonnées vers les vices et les erreurs. Il est vrai qu’il convient de les pointer puisque les politiques, publicitaires et réseaux sociaux s’en servent.
Le biais de surinterprétation, qui provient des aptitudes au pistage pour la chasse, s’observe aujourd’hui tant dans les clins d’œils qui s’opèrent entre films et séries cultes, les indices dont l’auteur de policiers parsème l’intrigue, l’exégèse biblique, que dans le déraisonnable rebond de la croyance en des complots ourdis par de riches et sagaces criminels. On le retrouvait à l’époque des précieuses dans l’attribution postérieure, dans l’Astrée ou les Caractères, de références à des personnages connus.
– L’Astrée de Messire Honoré d’Urfé. Première partie. 1612. À Paris chez Toussainct du Bray Rue St Iacques Aux Espics Meurs & en sa Bouticque au Palais en la Gallerie des Prissonniers. Avec Privilége du Roy. (via gallica.bnf.fr)
Céladon. Astrée.
Ce qu’on dit du biais de surinterprétation pourra encore s’appliquer à l’astrologie. Autant les dieux et le cosmos nous parlent de notre psychologie intérieure, dont ils servent globalement à la projection, autant l’assise d’interprétation constituée par les figures géométriques créées lors de leurs passages finit par vaciller aux vents violents d’une critique aveugle.
– Polygones inscrits
Pourquoi le carré est-il néfaste dans ce contexte ?
- Médiagraphie : Wikipédia, Wikimedia commons
- Voir aussi : Astrologie hellénistique, Astrologie hellénistique (II)
- Astrologie hellénistique (III)
– Miniaturist, German, Astronomicum caesareum, 1540, Manuscript (Magl. 5. 41), Biblioteca Nazionale Centrale, Florence
